 |
 |
|
| Moyen Âge |
|
|
Détail, portail de l'église Saint-Trophime, Arles (vers 1170).
Photo: Paul-E. Audet, L'Encyclopédie de L'Agora |
|
« Le moyen âge, c'est, malgré toutes ses barbaries et au-dessus de ses contradictions, un âge d'équilibre et d'unité. Tout n'y est pas parfait. Sans doute. Tout de même cet âge a su dans chaque sphère de son activité culturelle et religieuse préserver une vision extraordinairement clairvoyante de l'existence. Ce regard total, qui l'a rendu si «un», il l'a reçu de sa croyance. Toujours un livre, un seul livre, continue à enseigner, à révéler à tout homme, au Franc des Gaules comme au Germain de l'Est, quelle devrait être, s'il désire le vrai bonheur et mener à bien l'heureux voyage qui doit le conduire au paradis, la direction la plus sûre de ses pensées et de ses actions. Ce grand livre, véridique et chéri au-dessus de tous les autres, transcrit avec toutes les vénérations imaginables, multiplié, enluminé, transposé dans tous les domaines de l'art et de la pensée, dans tous les milieux, ouvert aux porches des cathédrales, c'est la Bible. Autour de cette écriture, sainte, et de ces pages de foi et de prière, le moyen âge vient organiser, unifier et contrôler sa vie. »
BENOÎT LACROIX, Pourquoi aimer le Moyen Âge, Montréal, L'oeuvre des tracts, mars 1950, pp. 1-2.
*******
La philosophie au Moyen Âge
«Arrêtons-nous à la marche de l'esprit au Moyen Âge sous sa forme classique, mettons même à part les germes d'un développement ultérieur qui se présentent à nous dans la vie intellectuelle de cette époque, et nous verrons que le Moyen Âge a contribué considérablement au développement intellectuel, et qu'il n'était nullement un désert ou un monde de ténèbres, comme on le peint souvent encore. Il a approfondi la vie de l'esprit, dont il a aiguisé et exercé les facultés d'une façon considérable; dans tous les cas, il ne le cède à aucune autre période pour l'énergie avec laquelle il tira parti des moyens de culture qui étaient à sa disposition, moyens très restreints, en raison de l'état de choses existant. Les périodes postérieures plus favorisées, disposant d'une abondante matière, n'ont guère mis à élaborer et à s'assimiler cette richesse une énergie plus grande que celle que le Moyen Âge appliqua à son matériel indigent. Quelques points de détail que nous allons indiquer montreront les qualités que présente la pensée du Moyen Âge, et l'influence préparatoire qu'elle a exercée.
La pensée du Moyen Âge était théologique. La théologie d'une religion monothéiste part de l'idée fondamentale qu'il y a une cause unique de toutes choses. Abstraction faite des grandes difficultés que présente cette idée, elle a le grand et utile effet qu'elle habitue à négliger les différences et les particularités pour préparer à l'hypothèse de rapports entre toutes choses, rapports régis par des lois. À l'unité de cause doit correspondre l'unité de loi. Le Moyen Âge a élevé les générations dans cette pensée, à laquelle l'homme, inclinant plutôt au polythéisme, ne tend pas naturellement, confondu qu'il est par la diversité des phénomènes. C'est donc la préparation à une conception du monde déterminée par la science. Car tout en devant reconnaître que l'idée d'une loi unique et suprême est un idéal inaccessible, chaque science s'efforce de ramener les phénomènes au plus petit nombre de principes possible.» (voir ce texte)
HARALD HÖFFDING, Histoire de la philosophie moderne, tome I, Paris, Félix Alcan éditeur, 1906 |
| Documentation |
Quelques chefs-d'oeuvre du Moyen Âge
Somme théologique de Thomas d'Aquin
La Divine comédie de Dante
Les contes de Canterbury de Geoffrey Chaucer
Le chevalier de la charrette: Lancelot et Le conte du Graal de Chrétien de Troyes
Ouvrages de références
Gauvard, Claude, Alain de Libera et Michel Zink (dir.), Dictionnaire du Moyen Age, Paris, Presses Universitaires de France, 2002 (on lira ici des critiques de l'ouvrage).
The ORB Encyclopedia (excellent site - encyclopédie de langue anglaise consacrée au moyen âge)
Ouvrages généraux
Balard, Michel et al. Le Moyen Âge en Occident. Nouv. éd. Paris, Hachette supérieur, 2003.
Ellul, Jacques. Histoire des institutions. Tome III. Le Moyen Âge. Paris, Presses Universitaires de France, 1991.
Halphen, Louis, Henri Pirenne et al. La fin du Moyen Âge. Fontenay-aux-Roses, L. Bellenand; Paris, Librairie F. Alcan, 1931. «Peuples et civilisations - Histoire générale» # 7.
Huizinga, Johan. Le déclin du Moyen Âge. Traduit du hollandais par J. Bastin. Préface de Gabriel Hanotaux. Paris, Payot, 1932.
Le Goff, Jacques. La civilisation de l'Occident médiéval. Nouv éd. Paris, Flammarion, 1999.
Moore, Robert Ian. La première révolution européenne: Xe-XIIIe siècle. Traduit de l'anglais par Jean-Pierre Bardos. Préface de Jacques Le Goff. Paris, Seuil, 2001.
Pirenne, Henri, Gustave Cohen et Henri Focillon. La civilisation occidentale au Moyen Âge, du XIe au milieu du XVe siècle. Paris, Presses Universitaires de France, 1941.
Pensée médiévale
Canning, Joseph. Histoire de la pensée politique médiévale (300-1450). Traduit par Jacques Ménard. Paris, Cerf; Fribourg, Éditions Universitaires, 2003.
Gilson, Étienne. La philosophie au Moyen Âge. Des origines patristiques à la fin du XIVe siècle. 2e éd. revue et augm. Paris, Payot, 1947. «Bibliothèque historique».
Gilson, Étienne. L'esprit de la philosophie médiévale. 2e éd. revue. Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1948. «Études de philosophie médiévale» # XXXIII.
Libera, Alain de. Penser au Moyen Âge. Paris, Seuil, 1991.
Libera, Alain de. La philosophie médiévale. 5e éd. Paris, Presses Universitaires de France, 2001. «Que sais-je?» # 1044.
Wulf, Maurice de. Histoire de la philosophie médiévale. 6e éd. entièrement refondue. Louvain, Institut supérieur de philosophie; Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1934-1947. 3 vol.; I. Des origines jusqu'à la fin du XIIe siècle; II. Le treizième siècle; III. Après le treizième siècle.
Histoire économique et sociale
Herlihy, David. La peste noire et la mutation de l'Occident. Traduit de l'anglais par Agnès Paulian. Introduction de Samuel K. Cohn Jr. Paris, G. Monfort, 2000.
Lacroix, Paul. Manners, Customs, and Dress During the Middle Ages (Case Western Reserve University Library, Cleveland, Ohio, É.-U.) - format PDF.
Pirenne, Henri. Les villes du Moyen Âge. Essai d'histoire économique et sociale. Bruxelles, M. Lamertin, 1927. Réédition Presses Universitaires de France, 1992.
Pirenne, Henri. Histoire économique de l'Occident médiéval. Préface de Emile Coornaert. Paris, Desclée de Brouwer ; Bruges, impr. de Desclée de Brouwer, 1951, 668 p. Réédition Éd. d'Aujourd'hui, 1985.
Pirenne, Henri. Histoire économique et sociale du Moyen Âge. Nouv. éd. revue et mise à jour par Hans Van Werveke. Paris, Presses Universitaires de France, 1969.
Vie privée
Jusserand, Jean-Jules. Le sport et les jeux d'exercice dans l'ancienne France. Paris, Plon, 1883. |
|
|
|
|
|
| | La philosophie au Moyen Âge | | Harald Höffding | | Philosophie, théologie, âme, Aristote, aristotélisme, monisme, dualisme, science | | «La pensée du Moyen Âge, comme l'architecture, visait au grand et à l'infini, en même temps qu'elle tendait à encastrer tous les éléments de la connaissance du monde, qu'on possédait alors, comme sommiers et comme piliers dans le grand édifice de l'esprit. En bas, le monde de la nature tel qu'Aristote l'avait représenté; au-dessus, le monde de la grâce qui s'était fait jour avec Jésus-Christ, et en haut, la perspective du monde éternel de la gloire.» | | Les liens d'appartenance au Moyen âge | | Guy-H. Allard | | Contingence, nation, latinité, chrétienté, appartenance, cité | | Le regard du philosophe sur l'histoire. | | | La médecine au Moyen Âge | | Jacques Dufresne | | Cistercien, peste, Moyen Âge | | On peut dire que ce sont les moines cisterciens du Moyen Âge qui, en assèchant les marais, ont libéré l'Europe de la malaria et en même temps, fondé la médecine écologique. | | | Le travail dans les monastères au Moyen Âge | | Émile Levasseur | | Histoire du travail, travail monastique, développement de la règle bénédictine, Saint Benoît de Nursie, Cluniciens, commerce, privilèges accordés aux monastères, division du travail | | La loi du travail dans les monastères de l'Orient. — Les couvents de l'Occident. — La règle de Saint-Benoît de Nursie. — La propagation de la règle. — Les couvents de femmes. — Les arts et métiers conservés dans les couvents. — Le commerce des moines. — Les frères hospitaliers et les frères pontifes. — La transformation du travail dans les couvents et les frères convers. | | | Les exercices violents et les nécessités de la vie | | Jean-Jules Jusserand | | Origine du mot sport, éducation physique, histoire de l'exercice physique en France, Moyen Âge, chevalerie, tir à l'arc | | Pierre de Coubertin disait que l'histoire du sport se limite à trois époques: l'Antiquité, le Moyen Âge et les Temps modernes, époque à laquelle on assista à la rénovation du sport comme ressource pédagogique utile, voire nécessaire, à la formation du caractère de la jeunesse. Jean-Jacques Jusserand, diplomate de carrière qui occupa notamment le poste d'ambassadeur à Washington, fut l'ami et le correspondant de Coubertin. Il partageait avec lui cette double passion pour l'histoire et le sport. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|  |
|
|
| | Terminologie / Traductions |
| |
|
|
| Antonymes |
| Modernité |
|
| Difficultés |
| Le Moyen Âge est souvent considéré (à tort) comme une période obscure, une régression par rapport à l'Antiquité. |
|
| Allemand |
| Mittelalter |
| Anglais |
| Middle Ages |
| Espagnol |
| Edad media |
|
|
|
| | À lire également sur ce sujet |
| |
|
| | Alimentation / Nutrition | | Histoire de la nourriture: d'Apicius à Taillevent | | Hélène Laberge | | Alimentation, épices, assaisonnement, porc, Gavius Apicius, Guillaume Tirel dit Taillevent, Rome antique, Moyen Âge | | Dans cette série de coups d'oeil sur l'histoire de la nourriture, le fil conducteur est la conscience: | | | Architecture | | 1e partie: les influences vernaculaires | | Louis Camille Enlart | | Art roman, basilique, Moyen Âge, architecture, ornementation | | Survol des influences vernaculaires, romaines et orientales de l'architecture romane en France. | | | Beaux arts | | Ruskin ou le sermon sur les pierres | | Pierre Lasserre | | John Ruskin, histoire de l'art, Moyen Âge, progrès, industrialisation, artisanat | | «Pour la personnalité de Ruskin, s'il est un caractère qui la définisse, c'est celui d'apôtre, d'annonciateur religieux, de prédicateur exalté — prédicateur d'une croyance composée ou combinée par lui-même.» | | L'invention de l'art gothique | | Ernest Renan | | Moyen Âge, origines du style gothique, art roman | | «Le style gothique nous apparaît ainsi comme un art purement français.» | | | Croyances | | Cardinal Nicolas de Cues | | Paul-Émile Roy | | Jean Bédard, théologie, Moyen Âge | | « Jean Bédard a publié en 1998 un livre qui a connu un succès immédiat. Il s’agissait d’une vie romancée de Maître Eckhart, un théologien du quatorzième siècle, très célèbre et très discuté de son vivant (voir L’Agora, mai/juin 1998, p. 41).» | | | Éducation | | La pensée éducative d'Al-Ghazali | | Mohamed Nabil Nofal | | Islam, moyen âge, enseignement, science, soufisme | | AL-GHAZALI (1058-1111) Mohamed Nabil Nofal (1) Jusqu'à une époque fort récente, la pensée islamique représentée par al-Ghazali constituait le courant dominant dans la théorie et la pratique de l'islam (sunnite en particulier). | | Hugues de Saint-Victor et les conditions du savoir au Moyen Âge | | Benoît Lacroix | | Moyen Âge, éducation, humilité, pauvreté, exil, Sénèque, Jean de Salisbury, humanisme, étudiant | | L'humilité est au principe de toutes les autres conditions du savoir, nous rappelle Hugues de Saint-Victor. Cet article de Benoît Lacroix, professeur émérite à l'Université de Montréal, est d'une actualité criante. Il a été écrit en 1959. | | | L'humain | | Renaissance et résilience culturelle | | Claude Gagnon | | Humanisme, individualisme, culture, Thomas More, Utopie, civilisation grecque, Moyen Âge | | Peut-on lire la Renaissance comme un phénomène de résilience culturelle? | | | Le divin | | L'Ange et l'Icône | | Madeleine Préclaire | | Symbole, image, Dieu, ange, Moyen Âge, idolâtrie, icône | | Pour une approche du symbolisme religieux. | | | Littératures | | La légende d’Alexandre et le curé Lamprecht | | Adolphe Bossert | | Légende, imaginaire, littérature germanique, moyen âge, héros | | Le curé Lamprecht et son modèle français. Caractère historique d’Alexandre. Formation de sa légende. Le Pseudo-Callisthène. La légende d’Alexandre dans l’Occident. Le poème du curé Lamprecht. | | Du romantisme en France et en Allemagne | | Mme de Staël | | Romantisme, classicisme, Moyen Âge | | Les racines du romantisme sont nombreuses, mais mis à part Rousseau dans l'oeuvre duquel on reconnaît désormais tous les germes de la sensibilité romantique, c'est du côté de l'Allemagne qu'il faut chercher les premiers foyers de cet état d'âme qui | | | Peinture | | Ruskin: les Peintres modernes | | Frederic Harrison | | Art moderne, Moyen Âge, Turner, Le Tintoret, primitifs italiens | | Extrait de la traduction de la biographie de Frederic Harrison, John Ruskin (1819-1900). | | | Religions | | Saint Bernard | | E.-H. Vollet | | Monachisme, cistercien, croisade, Pierre Abélard, saint, Moyen Âge, foi | | Article de la Grande Encyclopédie, publiée à la fin du XIXe siècle. | | | Travail | | Les premiers siècles du régime féodal | | Émile Levasseur | | Moyen Âge, régime féodal, propriété, servage, fief, villa, village, développement des villes | | «Le vassal recevait le fief des mains de son suzerain et lui prêtait hommage, hommage simple ou hommage lige, s'engageant ainsi à remplir tous les devoirs attachés au fief, lesquels consistaient principalement en services militaires et en services » | | La règle de Saint-Benoît | | Émile Levasseur | | Développement de la règle bénédectine et sa propagation dans les monastères au Moyen Âge, Moyen Âge | | Extrait de l'Histoire des classes ouvrières et de l'industrie en France avant 1789 publié en 1900. | | | Divers | | Les cités radieuses | | Bernard Lebleu | | Ville, polis grecque, Athènes, Moyen Âge, urbanisme, Lewis Mumford, Joseph Ryckwert, Le Corbusier | | «Le kouros grec et l'ange au sourire rayonnant taillés dans le marbre ou la pierre des cathédrales sont des exceptions notoires dans l'histoire de l'art:» | | | | Aristote ou le changement qui ne peut venir de l'intérieur | | | Changement, mouvement, Aristote, Nicole Oresme, médiévaux, Moyen Âge | | Le médiéviste Jean Gagné a consacré une thèse à la difficulté de distinguer le mouvement du changement tout en préservant la complémentarité des deux concepts dans notre expérience autant que dans notre réflexion. |
|
|